注释
(1)九章：《楚辞》篇名，是屈原所作的九篇散诗的合集。
(2)后皇：即后土、皇天，指地和天。
(3)嘉：美，善。
(4)橘徕服兮：适宜南方水土。徕，通“来”。服，习惯、适应。
(5)受命：受天地之命，即禀性、天性。
(6)壹志：志向专一。壹，专一。
(7)素荣：白色花。
(8)曾枝：繁枝。曾，通“层”。
(9)剡棘：尖利的刺。
(10)圆：一作“圜”。
(11)抟：通“团”，圆圆的；一说同“圜”，环绕，楚地方言。
(12)文章：花纹色彩。
(13)烂：斑斓，明亮。
(14)精色：鲜明的皮色。
(15)类任道兮：就像抱着大道一样。一作“类可任兮”。类，像。任，抱。
(16)纷缊宜脩：长得繁茂，修饰得体。脩，同“修”。
(17)姱：美好。
(18)嗟：赞叹词。
(19)独立：超群而特立。
(20)不迁：不可移易，不变。
(21)廓：胸怀开阔。
(22)苏世独立：独立于世，保持清醒。苏，苏醒，指的是对浊世有所觉悟。
(23)横而不流：横立水中，不随波逐流。
(24)闭心：安静下来，戒惧警惕。
(25)终不失过兮：一作“不终失过兮”。失过，即“过失”。
(26)秉德：保持好品德。
(27)愿岁并谢：誓同生死。岁，年岁。谢，死。
(28)淑离：美丽而善良自守。离，通“丽”。
(29)梗：正直。
(30)少：年少。
(31)师长：动词，为人师长。
(32)行：德行。
(33)伯夷：古代的贤人，纣王之臣。固守臣道，反对周武王伐纣，与弟叔齐逃到首阳山，不食周粟而死，古人认为他是贤人义士。
(34)置：植。
(35)像：榜样。
译文
橘呵，皇天后土生育你，生来就服习这土地。你的禀性坚贞不移，在这南国的土地上生息。你根深蒂固，难以徙移，志向是多么的专一。你那碧绿的叶，素白的花，纷纷盛美，惹人欢喜。你枝儿层层，刺儿尖尖，圆圆的果实，一团一团。你绿叶间掩映着黄金果，这色彩又是何等绚烂。你皮色精纯，内瓤洁好，多么像君子仁人立德怀道。你香气弥盛，美观端庄，出类拔萃，无比美妙。橘呵，我赞叹你的志气，从小就这样的与众迥异。你超群独立，从不迁徙，怎不令人敬慕欣喜？你根深坚固，别无希求，空寂独处，没有匹俦。你远离浊世，超然孤独，善自约束，绝不放纵自流。你谨慎小心，自守自持，从来就没有什么过失。你保持美德，没有私欲，品行高尚与天地同齐。我愿与你同生同死，长为朋友永不离。你容貌美好，恰如其分，枝干梗直，又有纹理。你虽然年纪轻轻，却能作我的师长。你的品德好比伯夷，我永远向你学习，对你敬仰。
背景
《九章·橘颂》当是屈原早期的作品，学者认为是诗人任外交官出使齐国时作（援引《列子》中“橘生淮南而为枳”的说法）。南国多橘，楚地更可以称之为橘树的故乡。《汉书》盛称“江陵千树橘”，可见早在汉代以前，楚地江陵即已以产橘而闻名遐迩。不过橘树的习性也奇：只有生长于南土，才能结出甘美的果实，倘要将它迁徙北地，就只能得到又苦又涩的枳实了。《晏子春秋》所记“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，说的就是这种情况。这可算是一大缺憾，但在深深热爱故国乡土的屈原看来，这种“受命不迁，生南国兮”的秉性，正可与自己矢志不渝的爱国情志相通。所以在他遭谗被疏、赋闲郢都期间，即以南国的橘树作为砥砺志节的榜样，深情地写下了这首咏物名作《橘颂》。
赏析
《九章·橘颂》从体制上来看，基本是四言的，所写的物象限于一种，写作路径略近于《诗经》。这首诗共三十六句，四句一节，共九节，可分两部分。前四节十六句为第一部分，后五节二十句为第二部分。
第一部分重在描述橘树俊逸动人的外美。开笔「后皇嘉树，橘徕服兮」等三句就不同凡响：一树坚挺的绿橘，突然升立在广袤的天地之间，它深深扎根于「南国」之土，任凭什么力量也无法使之迁徙。那凌空而立的意气，「受命不迁」的坚毅神采，顿令读者升起无限敬意。橘树是可敬的，同时又俊美可亲。诗人接着以精工的笔致，勾勒它充满生机的纷披「绿叶」，晕染它雪花般蓬勃开放的「素荣」；它的层层枝叶间虽也长有「剡棘」，但那只是为了防范外来的侵害；它所贡献给世人的，却有「精色内白」，光采照人的无数「圆果」。屈原笔下的南国之橘，正是如此「纷緼宜修」，如此堪托大任。这节虽以描绘为主，但从字里行间，人们却可强烈地感受到，诗人对祖国「嘉树」的一派自豪、赞美之情。
橘树之美好，不仅在于外在形态，更在于它的内在精神。此诗第二部分，即从对橘树的外美描绘，转入对它内在精神的热情讴歌。屈原在《离骚》中，曾以「羌无实而容长」（外表好看，却无美好的内质），表达过对「兰」「椒」（喻指执掌朝政的谗佞之臣）等辈「委其美而从俗」的鄙弃。橘树却不是如此。它年岁虽少，即已抱定了「独立不迁」的坚定志向；它长成以后，更是「横而不流」「淑离不淫」，表现出梗然坚挺的高风亮节；纵然面临百花「并谢」的岁暮，它也依然郁郁葱葱，决不肯向凛寒屈服。诗中的「愿岁并谢，与长友兮」一句，乃是沟通「物我」的神来之笔：它在颂橘中突然揽入诗人自己，并愿与橘树长相为友，面对严峻的岁月，这便顿使傲霜斗雪的橘树形象，与遭谗被废、不改操守的屈原自己叠印在了一起。而后思接千载，以「行比伯夷，置以为像兮」收结，全诗境界就一下得到了升华——在两位古今志士的遥相辉映中，前文所赞美的橘树精神，便全都流转、汇聚，成了身处逆境、不改操守的伟大志士精神之象征，而高高映印在历史天幕之上。
从现世所能见到的诗作看，《橘颂》堪称中国诗歌史上的第一首咏物诗。屈原巧妙地抓住橘树的生态和习性，运用类比联想，将它与人的精神、品格联系起来，给予热烈的赞美。借物抒志，以物写人，既沟通物我，又融汇古今，由此造出了清人林云铭所赞扬的「看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见（屈）原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙」（《楚辞灯》）的奇特境界。从此以后，南国之橘便蕴含了志士仁人「独立不迁」、热爱祖国的丰富文化内涵，而永远为人们所歌咏和效法了。这一独特的贡献，仅属于屈原，所以宋刘辰翁又称屈原为千古「咏物之祖」。
